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domenica 8 settembre 2024
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Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica
https://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_it.html
Materiale per la catechesi:
sabato 7 settembre 2024
La vita comincia prima della nascita.
Il testo sottolinea l'importanza della connessione profonda tra madre e figlio durante la gravidanza e i primi anni di vita, mettendo in discussione la pratica dell'"utero in affitto". Secondo il neonatologo Carlo Bellieni, i primi 1000 giorni di vita, dal concepimento al secondo anno, sono cruciali per lo sviluppo fisico, psicologico ed emotivo del bambino. Durante questo periodo, madre e figlio interagiscono in modo complesso, influenzandosi reciprocamente non solo a livello biologico, ma anche emotivo e psicologico.
Bellieni smonta il mito che il feto sia una presenza passiva, sottolineando invece come la vita inizi fin da subito con intensità e interazioni significative. Ad esempio, il feto invia cellule staminali alla madre, contribuendo alla sua salute, e i suoni e ritmi percepiti nel grembo influenzano la sensibilità e il futuro sviluppo emotivo e musicale del bambino.
Queste interazioni profonde e formative sono ignorate dalla visione dell'utero come un mero "contenitore" nella pratica dell'utero in affitto, che riduce la gravidanza a un processo tecnico, privandolo del suo significato umano e culturale. Il testo evidenzia, quindi, l'importanza di riconoscere e rispettare il legame inscindibile tra madre e figlio, che si forma già prima della nascita e ha un impatto duraturo sulla vita del bambino.
Bellieni smonta il mito che il feto sia una presenza passiva, sottolineando invece come la vita inizi fin da subito con intensità e interazioni significative. Ad esempio, il feto invia cellule staminali alla madre, contribuendo alla sua salute, e i suoni e ritmi percepiti nel grembo influenzano la sensibilità e il futuro sviluppo emotivo e musicale del bambino.
Queste interazioni profonde e formative sono ignorate dalla visione dell'utero come un mero "contenitore" nella pratica dell'utero in affitto, che riduce la gravidanza a un processo tecnico, privandolo del suo significato umano e culturale. Il testo evidenzia, quindi, l'importanza di riconoscere e rispettare il legame inscindibile tra madre e figlio, che si forma già prima della nascita e ha un impatto duraturo sulla vita del bambino.
venerdì 6 settembre 2024
giovedì 5 settembre 2024
mercoledì 4 settembre 2024
Ma che cosa significa avere fede?
riflessioni tratte dall'ultimo libro di mons. Girolamo Grillo "Perchè credo. I miei interrogativi sulla fede"
La fede è un concetto complesso che combina dono divino e conquista personale. Essa implica l'adesione a una verità rivelata da Dio e trasmessa dalla Chiesa, nonostante non sia direttamente dimostrabile. La fede richiede una risposta libera e razionale, un impegno che coinvolge tutta la persona. Non è solo una credenza astratta, ma un legame con un Dio personale, riconosciuto come onnipotente e onnisciente. Questo legame si manifesta nell'accoglienza del messaggio di Cristo e nell'adesione alla Chiesa, che è incaricata di custodire e trasmettere fedelmente il Vangelo attraverso il Magistero.
La fede è vista dai teologi come un dono che richiede un continuo sviluppo dell'intelligenza e un impegno personale. Essa può nascere in modo inaspettato, ma deve essere coltivata attraverso la riflessione, la preghiera e lo studio. La fede, inoltre, non è mai un'adesione passiva: richiede una risposta attiva e consapevole, specialmente in un contesto storico dove si scontrano con essa correnti di pensiero come il relativismo e l'ateismo.
Il Magistero della Chiesa ha il compito di guidare i fedeli, proteggendoli da interpretazioni errate e preservando l'integrità della fede. Mantenere la fede è difficile ma non impossibile, richiede costante vigilanza contro i "falsi profeti" e gli "anticristi" presenti nella storia.
martedì 3 settembre 2024
Capitalismo, figlio del cristianesimo.
L'autore esplora le origini del capitalismo, sostenendo che esso sia profondamente radicato nella civiltà cristiana. Analizza come la visione cristiana del lavoro, dell'uomo e del mondo abbia favorito lo sviluppo economico e sociale in Europa, in contrasto con altre culture.
Il capitalismo è nato all'interno della civiltà cristiana, con profonde radici nel cattolicesimo, che ha sempre equilibrato il lavoro e il capitale con valori spirituali e comunitari. Mentre il cristianesimo ha promosso progresso, ricchezza e innovazione, il protestantesimo, in particolare il calvinismo, ha trasformato la ricchezza in un segno di benedizione divina, favorendo l'avidità e l'individualismo.
Il cattolicesimo, con l'enfasi sul lavoro come mezzo di purificazione e sull'importanza della comunità, ha dato vita a un capitalismo diverso da quello protestante. Questo "capitalismo cattolico" si è manifestato nella nascita delle banche, delle scuole, delle corporazioni e delle opere di carità, come gli ospedali e le confraternite. Tuttavia, con l'arrivo del Rinascimento e del protestantesimo, questo equilibrio si è rotto, portando a una crescente secolarizzazione e a una degenerazione del capitalismo, soprattutto nei paesi anglosassoni.
La perdita di valori spirituali e comunitari ha trasformato il capitalismo in un sistema dominato dal profitto, dall'accumulo e dalla disuguaglianza, segnando un allontanamento dalle sue radici cristiane.
Il cattolicesimo, con l'enfasi sul lavoro come mezzo di purificazione e sull'importanza della comunità, ha dato vita a un capitalismo diverso da quello protestante. Questo "capitalismo cattolico" si è manifestato nella nascita delle banche, delle scuole, delle corporazioni e delle opere di carità, come gli ospedali e le confraternite. Tuttavia, con l'arrivo del Rinascimento e del protestantesimo, questo equilibrio si è rotto, portando a una crescente secolarizzazione e a una degenerazione del capitalismo, soprattutto nei paesi anglosassoni.
La perdita di valori spirituali e comunitari ha trasformato il capitalismo in un sistema dominato dal profitto, dall'accumulo e dalla disuguaglianza, segnando un allontanamento dalle sue radici cristiane.
Punti chiave:
- Le radici cristiane: L'idea biblica della creazione, della dignità dell'uomo e del valore del lavoro ha fornito le basi per lo sviluppo del capitalismo in Europa.
- Il contributo italiano: L'Italia medievale, con le sue repubbliche marinare e le sue banche, rappresenta un esempio lampante di come la cultura cattolica abbia favorito lo sviluppo economico.
- Le differenze con il protestantesimo: Mentre il cattolicesimo ha valorizzato il lavoro e la ricchezza, ponendoli però al servizio del bene comune, il protestantesimo ha spesso enfatizzato l'aspetto individuale e materialistico del capitalismo, portando a eccessi come l'avidità e lo sfruttamento.
- Le degenerazioni del capitalismo: Sia il capitalismo liberale che il comunismo, pur nascendo da premesse diverse, hanno portato a forme di sfruttamento e di alienazione dell'uomo.
Conclusioni:
L'autore conclude affermando che il capitalismo, pur avendo le sue radici nel cristianesimo, ha subito nel corso dei secoli delle profonde degenerazioni. L'avidità, l'individualismo e la ricerca del profitto a tutti i costi hanno spesso prevalso sulla solidarietà e sulla giustizia sociale.
lunedì 2 settembre 2024
Credere in Dio “Padre” dopo Freud. Cantalamessa.
Nel testo, Raniero Cantalamessa affronta il tema del "sospetto freudiano" verso la fede cristiana in Dio Padre, una teoria che ha profondamente influenzato il pensiero del XX secolo. Sigmund Freud ha ipotizzato che la fede in Dio Padre sia una proiezione del complesso paterno, dove il bambino, crescendo, sviluppa un conflitto con il padre terreno, desiderandone inconsciamente l'eliminazione per poi idealizzarlo come figura protettiva. Questo conflitto, secondo Freud, si estende alla religione, trasformando Dio in un "padre ingigantito", e riconducendo l'origine della religione a un delitto primordiale in cui i figli uccidono il padre per poi divinizzarlo.
Freud applica questa teoria alle religioni monoteistiche, in particolare all'ebraismo e al cristianesimo, sostenendo che Mosè non fosse ebreo ma un nobile egiziano promotore del monoteismo. Secondo Freud, Mosè fu ucciso dagli ebrei, ripetendo così l'uccisione del padre originario. La successiva religione cristiana, per Freud, è l'evoluzione di questo processo, dove il Figlio prende il posto del Padre, risolvendo simbolicamente il conflitto.
Cantalamessa critica Freud per aver ridotto la religione a una semplice proiezione psicologica, ignorando aspetti fondamentali come la Trinità cristiana. Tuttavia, riconosce che le teorie di Freud hanno stimolato una riflessione più profonda sulla fede, purificandola da concezioni antropomorfiche. In definitiva, per Cantalamessa, il confronto con Freud non mina la fede in Dio Padre, ma la rafforza, sottolineando che la vera radice del desiderio umano di un padre ideale risiede in Dio, non in una proiezione psicologica. La nostalgia del Padre, come evidenziato da Freud, trova una risposta adeguata solo nella paternità divina rivelata nel cristianesimo.
Freud applica questa teoria alle religioni monoteistiche, in particolare all'ebraismo e al cristianesimo, sostenendo che Mosè non fosse ebreo ma un nobile egiziano promotore del monoteismo. Secondo Freud, Mosè fu ucciso dagli ebrei, ripetendo così l'uccisione del padre originario. La successiva religione cristiana, per Freud, è l'evoluzione di questo processo, dove il Figlio prende il posto del Padre, risolvendo simbolicamente il conflitto.
Cantalamessa critica Freud per aver ridotto la religione a una semplice proiezione psicologica, ignorando aspetti fondamentali come la Trinità cristiana. Tuttavia, riconosce che le teorie di Freud hanno stimolato una riflessione più profonda sulla fede, purificandola da concezioni antropomorfiche. In definitiva, per Cantalamessa, il confronto con Freud non mina la fede in Dio Padre, ma la rafforza, sottolineando che la vera radice del desiderio umano di un padre ideale risiede in Dio, non in una proiezione psicologica. La nostalgia del Padre, come evidenziato da Freud, trova una risposta adeguata solo nella paternità divina rivelata nel cristianesimo.
E io rovescio Freud. Zygmunt Bauman
Freud, nel suo celebre saggio, sosteneva che gli esseri umani sono intrinsecamente insoddisfatti, trovando piacere solo nel contrasto e nella soddisfazione momentanea dei desideri. La civiltà, con le sue regole e le sue limitazioni, rappresenta un compromesso necessario per garantire una parvenza di ordine sociale, ma al contempo limita la libertà individuale, generando frustrazione e disagio.
Bauman, scrivendo quasi un secolo dopo, riprende le riflessioni di Freud, ma ne offre una lettura aggiornata. Mentre Freud sottolineava la tensione tra libertà e sicurezza, ponendo l'accento sulla rinuncia alla prima in nome della seconda, Bauman rovescia questa prospettiva.
Il rovesciamento della prospettiva:
Secondo Bauman, la società contemporanea sembra aver invertito i termini dell'equazione: oggi si è disposti a sacrificare parte della propria libertà in cambio di una maggiore sicurezza. L'insicurezza esistenziale, legata alla precarietà del lavoro, all'instabilità economica e all'incertezza del futuro, ha generato un diffuso malessere sociale. Gli individui, spaventati dalla prospettiva di un futuro incerto, sono disposti a rinunciare a parte della loro autonomia in cambio di maggiori garanzie.
Le conseguenze di questo cambiamento:
- La crescita della paura: L'insicurezza genera paura e ansia, che a loro volta alimentano la richiesta di maggiore controllo e di una società più rigida.
- La manipolazione politica: I politici sfruttano queste paure per ottenere consenso elettorale, proponendo soluzioni semplici a problemi complessi.
- La perdita di individualità: La ricerca della sicurezza può portare a una omologazione dei comportamenti e a una perdita di individualità.
Le domande aperte:
- Un pendolo tra libertà e sicurezza: Bauman suggerisce che la storia umana è caratterizzata da un continuo oscillare tra il desiderio di libertà e la ricerca di sicurezza.
- Le conseguenze future: Quali saranno le conseguenze a lungo termine di questa tendenza a privilegiare la sicurezza sulla libertà?
- Il ruolo della politica: Come possono i politici rispondere alle esigenze di sicurezza dei cittadini senza limitare eccessivamente le loro libertà?
In conclusione, il testo offre una riflessione profonda sulle trasformazioni della società contemporanea e sulle sfide che essa pone all'individuo. Bauman ci invita a riflettere sul delicato equilibrio tra libertà e sicurezza e a interrogarci sulle conseguenze delle nostre scelte individuali e collettive.
domenica 1 settembre 2024
sabato 31 agosto 2024
VITTORIO MESSORI: «E ADESSO SCOMMETTO SULLA MORTE PERCHÉ SO IN CHI HO CREDUTO»
Corriere della Sera, 2 marzo 2021 di Stefano Lorenzetto
Lasciando la direzione del Foglio, Giuliano Ferrara spiegò che «a 63 anni bisogna imparare a morire». Vittorio Messori si è portato avanti con i compiti da quando ne aveva 41 ed è prossimo a compierne 80 in questo 2021. «Problemi al cuore. Ma va bene così. Sono crollato proprio qua», si lascia sfuggire elusivo, e non vuole aggiungere una sola parola. «Qua» è il suo pensatoio dentro l'abbazia benedettina di Maguzzano, affacciata dal IX secolo sul lago di Garda, in cui visse Merlin Cocai, alias Teofilo Folengo. Lo scrittore è certo che le due stanzette, intasate da 15.000 libri, gli furono concesse in comodato d'uso grazie all'intercessione celeste di don Giovanni Calabria, un prete ritenuto matto perché confidava solo nella divina provvidenza, e infatti fu sottoposto a quattro sedute di elettroshock. Invece era santo, come sancì Giovanni Paolo II nel 1999. Messori anticipò il precetto ferrariano con Scommessa sulla morte, uscito nel 1982 sull'onda del successo (1 milione di copie, 26 traduzioni) di Ipotesi su Gesù, scritto dopo la conversione al cattolicesimo. «Ora che si avvicina il momento di passare all'altra vita, ho deciso di donare questa biblioteca e quella di casa a un'associazione di teologia. Ho già dettato l'iscrizione per la lapide sulla tomba».
domenica 14 aprile 2024
Lettera a Natalija Dmitrievna Fonvizina (Fedor Dostoevskij, 1854)
Questa lettera di Dostoevskij [la si può trovare all’interno del libretto Lettere sulla creatività, Ed. Universale Economica Feltrinelli] . Ce lo racconta con queste parole.
“Di me le dirò che sono figlio del mio secolo, figlio della miscredenza e del dubbio, e non solo fino ad oggi, ma tale resterò (lo so con certezza) fino alla tomba. Quali terribili sofferenze mi è costata – e mi costa tuttora – questa sete di credere, che tanto più fortemente si fa sentire nella mia anima quando più forti mi appaiono gli argomenti ad essa contrari! Ciononostante Iddio mi manda talora degl’istanti in cui mi sento perfettamente sereno; in quegli istanti io scopro di amare e di essere amato dagli altri, e appunto in quegl’istanti io ho concepito un simbolo della fede, un Credo, in cui tutto per me è chiaro e santo. Questo Credo è molto semplice, e suona così: credere che non c’è nulla di più bello, di più profondo, più simpatico, più ragionevole, più virile e più perfetto di Cristo; anzi non soltanto non c’è, ma addirittura, con geloso amore, mi dico che non ci può essere. Non solo, ma arrivo a dire che se qualcuno mi dimostrasse che Cristo è fuori dalla verità e se fosse effettivamente vero che la verità non è in Cristo, ebbene io preferirei restare con Cristo piuttosto che con la verità.
Direi che la mia fede è tutta qui. Sto con Cristo anche se mi fosse dimostrato che il cristianesimo è tutto una favoletta. L’incontro con Cristo tramite il Vangelo è determinante e definitivo, per attrazione immediata verso la Persona che Cristo è.”
venerdì 12 aprile 2024
Racconto di Natale (Dino Buzzati)
“Dio, se non lo regali, lo perdi. Ma se lo possiedi veramente, nessuno te lo può togliere.”
RACCONTO DI NATALE
di Dino Buzzati
Tetro e ogivale è l’antico palazzo dei vescovi, stillante salnitro dai muri, rimanerci è un supplizio nelle notti d’inverno. E l’adiacente cattedrale è immensa, a girarla tutta non basta una vita, e c’è un tale intrico di cappelle e sacrestie che, dopo secoli di abbandono, ne sono rimaste alcune pressoché inesplorate. Che farà la sera di Natale – ci si domanda – lo scarno arcivescovo tutto solo, mentre la città è in festa? Come potrà vincere la malinconia? Tutti hanno una consolazione: il bimbo ha il treno e pinocchio, la sorellina ha la bambola, la mamma ha i figli intorno a sé, il malato una nuova speranza, il vecchio scapolo il compagno di dissipazioni, il carcerato la voce di un altro dalla cella vicina. Come farà l’arcivescovo? Sorrideva lo zelante don Valentino, segretario di sua eccellenza, udendo la gente parlare così. L’arcivescovo ha Dio, la sera di Natale. Inginocchiato solo soletto nel mezzo della cattedrale gelida e deserta a prima vista potrebbe quasi far pena, e invece se si sapesse! Solo soletto non è, non ha neanche freddo, né si sente abbandonato. Nella sera di Natale Dio dilaga nel tempio, per l’arcivescovo, le navate ne rigurgitano letteralmente, al punto che le porte stentano a chiudersi; e, pur mancando le stufe, fa così caldo che le vecchie bisce bianche si risvegliano nei sepolcri degli storici abati e salgono dagli sfiatatoi dei sotterranei sporgendo gentilmente la testa dalle balaustre dei confessionali.
Amati figlioletti miei… (Pavel A. Florenskij)
Le ultime parole che il fisico e teologo russo Pavel A. Florenskij, scrisse dalle carceri comuniste ai figli, poco prima di essere fucilato.
“Notte tra sabato 19 e domenica 20 marzo 1921 Mosca
Amati figlioletti miei […] Eccovi una cosa che non posso non scrivere: abituatevi, educate voi stessi a fare tutto ciò che fate in maniera perfetta, con cura e precisione; che il vostro agire non abbia niente di impreciso, non fate niente senza provarvi gusto, in modo grossolano. Ricordatevi che nel pressapochismo si può perdere tutta la vita, mentre al contrario, nel compiere con precisione e al ritmo giusto anche le cose e le questioni di secondaria importanza, si possono scoprire molti aspetti che in seguito potranno essere per voi fonte profondissima di nuova creatività […]. E non solo. Chi agisce con approssimazione, si abitua anche a parlare approssimativamente, ed il parlare grossolano, impreciso e sciatto coinvolge in questa confusione anche il pensiero. Cari figlioletti miei, non permettete a voi stessi di pensare in maniera trascurata. Il pensiero è un dono di Dio ed esige che si abbia cura di sé. Essere precisi e chiari nei propri pensieri è il pegno della libertà spirituale e della gioia del pensiero.”
da Pavel A. Florenskij, Non dimenticatemi, Mondadori, Milano, 2009, pp. 417-418
domenica 11 febbraio 2024
Quando viene diagnosticata una disabilità
Quando viene diagnosticata una disabilità, il primo sentimento è lo smarrimento.
E adesso cosa dobbiamo fare? A chi ci dobbiamo rivolgere?
E un domani sarà autosufficiente?
Da queste domande comincia un lungo percorso tortuoso, fatto di passi avanti e di passi indietro.
Durante questo percorso si ha la possibilità di porsi le vere domande della vita, che un’esistenza agiata non ci fa approfondire, rimanendo superficiali.
Eppure esistono persone che nonostante non vivano un’esperienza diretta di disabilità, impiegano il proprio tempo per chi è meno fortunato. E non lo fanno per interesse personale, ma perché sanno che avendo gratuitamente ricevuto, gratuitamente donano. Perché sanno che la vera gioia è nel dare e non nel ricevere. Così facendo alleviano le ferite delle famiglie e consentono loro di trascorrere delle giornate in serenità.
Io e Tobia abbiamo incontrato questi segni di luce anche qui, sulle Alpi, nello sci club di Sarnico. Volontari straordinari composti da uomini e donne normali, ma con un grande cuore e passione, per gli sci e per il prossimo. Un grande ringraziamento a loro e a chi li sostiene, affinchè continuino nella loro opera di bene.
domenica 24 dicembre 2023
Nadel a Modna (Natale a Modena)
L’è ariveda la Not Santa
la cometa la
fa lus
e la dis la
streda:
l’è la
Viseglia ed Nadel.
L’è la festa
di Gesù
Che
l’insegna ca sam tot uguel,
an ghè puvret
o sgnor,
ma al caunta
sol eser boun.
A Nadel a
fam festa cun la famìa
As magna
turtlein, cutghein e sampaun,
bensoun e
turtel col savor.
A se sta
tant a tevla a ciacarer
E ans lavora
menga.
Se i putein
iein ste brev
I caten tant
regal sot al’elber.
Se i putein
iein ste catìv
La Befana ag
porta dal carbaun.
L’oltem ed
l’an a brindam a l’an nov:
as magna
acsè tant che
da Nadel a
la Befana
la panza
l’adveinta na damigiana.
Boun Nadel a
tot, Mudnes!
Ai grand, ai
putein e a la mestra,
e ricurdev:
“Vulè bas e schivè i sas”.
Filep Giblein
https://youtu.be/t-DCNB-liCc
martedì 6 aprile 2021
Il Battesimo di Ester
Premessa
O
Signore,
questa giornata e questo sacramento sono un inno alla vita e alla speranza…
richiamano alla mente il “Vangelo della Vita” tanto caro a Giovanni Paolo II.
Ci
siamo presentati uniti per la prima volta davanti a Te il 25 Maggio di 8 anni
fa, e oggi siamo di nuovo qui a presentarti Ester. Ester è per noi, come
il personaggio biblico per il popolo di Israele, un segno di salvezza.
In
questi 8 anni, come Tu ben sai, abbiamo affrontato tante sfide:
notti
insonni e giornate senza fine; la malattia e la morte;
la
sofferenza e la rabbia; la gioia e la speranza;
la
grandezza e la piccolezza dell'uomo;
i
nostri limiti e i nostri carismi nascosti.
In
un mondo in cui ci si preoccupa del fare e dell’apparire, le esperienze di vita,
di morte e di malattia richiedono di essere vissute. Eh sì, “Bisogna saper
sopportare i tuoi misteri” [1]!
Abbiamo quindi cercato di capire se i nostri ideali fossero diventati pratica o
fossero rimasti solo belle parole, se fossimo rimasti fedeli ai nostri desideri.
Hai
ascoltato il nostro grido, Signore! Ci siamo ritrovati “nel mezzo del cammin
di nostra vita” [2] rischiando
di perdere “la retta via”.
Cercavamo di capire razionalmente quello
che ci succedeva, non trovando risposta, « Perché ci hai fatti per te, e il
nostro cuore non ha posa finché non riposa in te» [3].
La risposta non era da cercare nella
razionalità perchè «il cuore ha le sue ragioni, che la ragione non conosce»
[4]
Davanti
ai nostri perché, Signore, ci hai mostrato lo scandalo e la stoltezza
della Croce [5].
Ci hai mostrato la sofferenza del Figlio che porta alla resurrezione, alla vera
vita.
Già ora viviamo la vita eterna,
con le sue gioie e i suoi dolori. Il Battesimo di oggi è un nuovo inizio. “A partire dalla croce e dalla risurrezione divenne chiaro per i Cristiani
che cosa era accaduto: Gesù si era preso sulle spalle il peso della colpa
dell'intera umanità; e lo portò con sé nel Giordano. Dà inizio alla sua
attività prendendo il posto dei peccatori. Il significato pieno del battesimo
di Gesù si rivela solo nella croce …, e la voce del cielo "Questi è il
Figlio mio prediletto" è il rimando anticipato della risurrezione.” [6]
Abbiamo
provato che la fede non è tenebra, ma luce.
Abbiamo scoperto la potenza della preghiera:
in tanti ci hanno aiutato pregando. E quella forza si è fatta sentire e ha
rischiarato le nostre tenebre.
Grazie
a Te, Signore, e ai figli che ci hai affidato, abbiamo ritrovato il senso
che Tu poni nelle nostre vite. Il senso della vita c'è, eccome, al contrario di
quanto dicono i falsi profeti, che legittimano la profezia per cui "Quando non si crede più in
Dio si rischia di credere a tutto" [7].
Vivendo “come se Dio non esistesse, l’uomo smarrisce non solo il mistero di
Dio, ma anche quello del mondo e il mistero del suo stesso essere” [8].
La vita può essere considerata una scommessa,
ma come ci insegna uno spirito veramente illuminato «Valutiamo questi due
casi: se vincete, vincete tutto, se perdete non perdete nulla. Scommettete,
dunque, che Dio esiste, senza esitare» [9]
Abbiamo
vacillato ma siamo rimasti uniti, io ed Eleonora, per affrontare “la buona
battaglia” … e conservare (ndr) “la fede“ [10].
Abbiamo
iniziato ad accogliere la vita senza troppi programmi a lungo termine: Tu ci
insegni che “a ciascun giorno
basta la sua pena”. [11]
Negli
anni, la sfida educativa è stata faticosa e non è terminata, ma abbiamo
imparato che occorre affrontare la realtà per essere felici.
“Fare
il terzo figlio oggi in Italia è da matti” ma il nostro desiderio ci ha
guidati e abbiamo deciso di “prendere in giro la paura del futuro … e sconfiggere
le ansie dicendo sì alla speranza”. [12]
Siamo
stati incoraggiati dalle parole della volpe “non si vede bene che col
cuore. L’essenziale è invisibile agli occhi. … Tu diventi responsabile per
sempre di quello che hai addomesticato.” [13]
Ma quindi il cristiano
è un illuso? Un ottimista a prescindere?
No. Il cristiano
è un realista, che sfrutta la forza che gli viene data da Dio per
operare. E’ colui che si aggrappa al Signore e ha speranza in Lui anche quando
le cose vanno male: «Quando sono debole è allora che
sono forte» [14].
La speranza è un rischio, una scommessa, così
come la fede e l'amore.
Ma Dio è sempre con noi e nel nostro matrimonio
recitavamo:
“Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? …
Chi ci separerà dall'amore di Cristo?
Forse la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, la
fame, la nudità, il pericolo, la spada?... Niente e nessuno (ndr)… potrà mai separarci dall'amore di Dio, che è in
Cristo Gesù, nostro Signore.” [15]
Scusa Signore se ti abbiamo tediato
con queste parole, è bene che sia fatta non la nostra, ma la tua volontà!
Parlando
con Dio, nel suo diario Etty (diminutivo di Ester) Hillesum, diceva “O mio
Dio prendimi per mano ... Non mi sottrarrò a nessuna delle cose che mi verranno
addosso in questa vita, e cercherò di accettare tutto… La vita è difficile ma
non è grave” [16]
O
Signore, il nostro ultimo pensiero va alle famiglie in difficoltà con figli ammalti
perché non è sempre vero che il “Signore affida le sfide più difficili ai
suoi migliori soldati”. E’ vero invece che per sopportare la prova occorre un
incontro, l’incontro con Gesù, il Cristo, morto e risorto per noi.
[1] Etty Hillesum -
Lettere. (Ebrea olandese vittima dell'Olocausto).
[2] Dante Alighieri –
La Divina Commedia
[3] Agostino.
Confessioni.
[4] Blaise Pascal, Pensieri.
[5] San Paolo nella
prima lettera ai Corinzi.
[6] Joseph Ratzinger - Gesù di Nazaret.
[7] Gilbert K.
Chesterton.
[8] Giovanni
Paolo II, Evangelium Vitae.
[9] Blaise Pascal, Pensieri.
[10] San Paolo nella seconda
lettera a Timoteo
[11] Matteo 6.
[12] De Palo Gambini - Ci
Vediamo a casa.
[13] Antoine de Saint d’Exupery-
Il Piccolo Principe
[14]
2 Cor 12, 10.
[15] San Paolo nella
lettera ai Romani
[16] Etty Hillesum -
Lettere.
mercoledì 2 ottobre 2019
#GlobalWarming
– Qual’ è la temperatura ideale o normale del pianeta? – Quando vi è troppo ghiaccio ai poli e quando non ve ne è abbastanza? – Come spiegare i cambiamenti piuttosto drammatici del clima molto prima che l’uomo avesse una reale influenza? – Perché un pianeta più caldo è necessariamente un pianeta peggiore? Nel caso in cui i livelli del mare aumentassero un po’, le terre arabili della Siberia e del Canada settentrionale non rappresenterebbero una buona compensazione? – Come si fa a sapere per davvero che accadranno tutte le cose terribili che prevedi e che accadranno all’improvviso, in un colpo solo, nel giro di 12 anni? In genere, quando faccio queste domande, non ottengo risposte. Invece, mi rimproverano con una specie di fervore religioso ritenendomi non solo stupido, ma anche pericoloso e moralmente malvagio. Come oso avere dubbi o domande? È una specie di dibattito proibito e dovrei vergognarmi di me stesso (già mi è stato detto) anche per aver suggerito che potrebbero esserci delle incertezze in una qualsiasi delle previsioni.
Mons. Charles Pope, National Catholic Register, in PanAmazonSynodWatch, 1.10.19
Giudice e Misericordioso
http://lanuovabq.it/it/brigida-la-santa-che-parlava-con-parresia-anche-ai-papi
A Brigida, in una delle tante rivelazioni, Gesù indica le radici stesse della corruzione che regna nella Chiesa: “Suo fondamento è la fede, e cioè il credere che io sono Giudice giusto e misericordioso. Ma ora è scavato il fondamento, perché tutti mi credono e predicano misericordioso, però quasi nessuno predica e crede che io sono giusto Giudice. Essi mi ritengono quasi un giudice iniquo. Iniquo infatti sarebbe il giudice che per misericordia mandasse impuniti gli iniqui, sicché opprimano ancora più i giusti”.
lunedì 15 aprile 2019
La Chiesa e lo scandalo degli abusi sessuali
Una società nella quale Dio è assente - una società che non lo conosce più e lo tratta come se non esistesse - è una società che perde il suo criterio. Nel nostro tempo è stato coniato il motto della «morte di Dio». Quando in una società Dio muore, essa diviene libera, ci è stato assicurato. In verità, la morte di Dio in una società significa anche la fine della sua libertà, perché muore il senso che offre orientamento. E perché viene meno il criterio che ci indica la direzione insegnandoci a distinguere il bene dal male. La società occidentale è una società nella quale Dio nella sfera pubblica è assente e per la quale non ha più nulla da dire. E per questo è una società nella quale si perde sempre più il criterio e la misura dell'umano. In alcuni punti, allora, a volte diviene improvvisamente percepibile che è divenuto addirittura ovvio quel che è male e che distrugge l'uomo.
Benedetto XVI
mercoledì 20 febbraio 2019
Quando il dolore è la voce del bambino @Scienza_e_Vita
Il dibattito politico sulle leggi riguardanti il fine-vita rischia di restare zoppo se non prende in seria considerazione i minori in età pediatrica, soggetti spesso incapaci di esprimersi. In questa prospettiva, il convegno intitolato "Quando il dolore è la voce del bambino", tenutosi a Roma oggi, 13 febbraio, su iniziativa della Senatrice Paola Binetti, neuropsichiatra infantile, insieme con l'associazione Scienza & Vita, ha provato ad individuare nuovi elementi in grado di contribuire a "dare voce" ai bimbi – ed in particolare ai neonati – che versano in condizioni cliniche caratterizzate da intenso dolore e sofferenza. La condizione di questi soggetti, non in grado comunicare compiutamente, evidenzia infatti quanto sia rischioso nei loro confronti assumere decisioni cliniche affrettate o, talvolta, dettate da un malinteso sentimentalismo, mentre invece la medicina odierna offre validi strumenti per comprendere più oggettivamente cosa il minore in età pediatrica stia effettivamente percependo. Ad esempio, interpretando e traducendo con strumenti tecnici all'avanguardia il suo pianto e le sue espressioni di dolore, per comprendere se e quando il bambino ci sta comunicando di percepire una condizione di forte ed incoercibile stress. Durante i lavori del convegno, è stato Carlo Bellieni, neonatologo (e vice-presidente nazionale di Scienza & Vita) a relazionare sugli ultimi progressi in questo campo della medicina, proponendo al tempo stesso di adottare con neonati e bimbi molto piccoli un principio di valutazione del dolore su basi tecniche, per valutare l'eventuale configurarsi di un reale "accanimento terapeutico" nei loro confronti. E' toccato poi ad Alberto Villani, primario di pediatria dell'ospedale Bambin Gesù, esemplificare l'applicazione pratica di tale principio nella clinica ospedaliera quotidiana. Infine, Maria Teresa Iannone, responsabile del servizio di bioetica del Fatebenefratelli, si è soffermata sull'analisi etica di questa proposta, mostrando anche come questo si possa inserire nel dibattito legislativo e bioetico attualmente in atto, dibattito che rischia talvolta di essere troppo teorico e poco basato sui fatti e le conoscenze medico-cliniche.
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