Magnifica Humanitas - Leone XIV

Riassunto dell' INTRODUZIONE

1. L’umanità si trova davanti a una scelta decisiva: costruire una nuova Babele, fondata sull’autosufficienza e sul dominio, oppure edificare una città in cui Dio e l’uomo vivano in comunione. In Cristo, vero uomo e vero Dio, l’umanità trova la propria piena realizzazione e la strada verso la pienezza della vita.

2. Fondati su Cristo e guidati dallo Spirito Santo, i cristiani sono chiamati a collaborare con tutti gli uomini e le donne per costruire una società più giusta e fraterna. Il dialogo con il mondo è parte essenziale della missione della Chiesa, che accompagna la storia umana alla luce del Vangelo.

3. A 135 anni dalla Rerum novarum di Leone XIII, la Dottrina sociale della Chiesa continua a offrire principi, criteri e orientamenti per affrontare le questioni sociali. Essa non è un insieme statico di idee, ma una tradizione viva che aiuta a interpretare le sfide del presente alla luce della fede.

Le res novae del nostro tempo

4. Le nuove tecnologie, in particolare digitalizzazione, intelligenza artificiale e robotica, stanno trasformando profondamente la società. Pur avendo portato grandi benefici, esse presentano anche rischi e conseguenze difficili da prevedere, soprattutto riguardo alla dignità umana e al bene comune.

5. Non basta regolamentare le tecnologie: occorre interrogarsi su chi detiene il potere tecnologico e per quali scopi lo utilizza. Oggi tale potere è spesso nelle mani di grandi attori privati e transnazionali, rendendo più complesso orientarlo al bene comune.

6. È necessario un discernimento profondo sulle trasformazioni in corso. Viviamo un cambiamento d’epoca che impone domande fondamentali sul futuro dell’umanità, sulla direzione da prendere e sui valori che devono guidare il progresso.

Due icone bibliche

7. La torre di Babele rappresenta il rischio di una società costruita senza Dio, fondata sull’orgoglio, sull’uniformità e sulla pretesa di autosufficienza. Un progetto che, invece di creare comunione, genera divisione e dispersione.

8. La ricostruzione delle mura di Gerusalemme guidata da Neemia mostra invece il valore della collaborazione, della responsabilità condivisa e della fiducia in Dio. La città rinasce grazie all’impegno comune e alla comunione tra le persone.

9. Le due immagini aiutano a comprendere il rapporto con la tecnologia. Essa può essere uno strumento di bene o di male, a seconda di come viene progettata e utilizzata. La vera scelta non è tra accettare o rifiutare la tecnologia, ma tra costruire una nuova Babele o una nuova Gerusalemme.

10. Occorre evitare la “sindrome di Babele”: il culto del profitto, l’omologazione e la riduzione della persona a dati e prestazioni. Bisogna invece seguire la “via di Neemia”, fondata sull’ascolto, sul dialogo, sulla valorizzazione delle differenze e sull’orientamento a Dio come fondamento della convivenza umana.

Costruire nel bene

11. Costruire una società orientata al bene comune significa anzitutto fondarla sulla relazione con Dio, riconoscendo che il desiderio umano di felicità trova in Lui il proprio compimento.

12. Significa anche accettare i limiti e la fragilità umana senza cercare false soluzioni che promettono perfezione o autosufficienza. Il vero progresso si misura sulla dignità di ogni persona e sulla solidarietà tra i popoli.

13. Costruire nel bene richiede corresponsabilità. Ogni persona e ogni realtà sociale ha un ruolo da svolgere. La cooperazione tra generazioni, culture, discipline e nazioni è essenziale per affrontare le grandi sfide del nostro tempo.

14. È necessario inoltre adottare un linguaggio evangelico che non divida né umili. I principi della dignità umana, della giustizia sociale, della cura dei poveri, della pace e della tutela del creato devono tradursi in scelte concrete e responsabili.

Rimanere umani

15. Nell’epoca dell’intelligenza artificiale, il compito più urgente è custodire la propria umanità. Nessuna macchina può sostituire la ricchezza della persona umana, che si esprime nell’ascolto, nella relazione e nella ricerca del bene comune.

16. L’appello finale è a diventare costruttori di comunione. Come Neemia, occorre pregare, progettare e lavorare insieme, mettendo Dio al centro e la persona al cuore delle scelte. Solo così sarà possibile edificare una società giusta, accogliente e fraterna, evitando le illusioni di una nuova Babele e costruendo una vera casa comune per tutti.

Le Crociate di Terrasanta

Tratto dal Dizionario Elementare di Apologetica

Le Crociate di Terrasanta: significato, contesto e interpretazioni

Con il termine “Crociata” si indica un conflitto armato promosso, autorizzato e benedetto dalla Chiesa cattolica, attraverso una bolla pontificia che invitava i cristiani a “prendere la Croce”. Questa chiamata comportava non solo un impegno militare, ma anche religioso: chi partecipava riceveva benefici spirituali come la remissione dei peccati e, in caso di morte, la promessa della salvezza eterna. Inoltre, venivano attivati strumenti fiscali per finanziare le spedizioni.

Il fenomeno della Crociata non si limita alle spedizioni medievali in Terrasanta, ma si estende nel tempo: esempi successivi includono battaglie come Lepanto (1571), e documenti ufficiali di crociata furono emessi fino al XVIII secolo. Tuttavia, quando si parla di Crociate in senso stretto, ci si riferisce soprattutto alle spedizioni tra XI e XIII secolo verso il Medio Oriente.

Le Crociate medievali: origine e sviluppo

Le Crociate propriamente dette furono una serie di spedizioni militari intraprese tra il 1095 e il 1291. La prima fu proclamata da papa Urbano II nel 1095 e portò alla conquista di Gerusalemme nel 1099. L’ultima fase si concluse con la caduta delle ultime roccaforti cristiane in Terrasanta nel 1291.

Queste spedizioni nacquero in un contesto di forte tensione religiosa e politica. I cristiani occidentali lamentavano difficoltà e persecuzioni nei pellegrinaggi ai luoghi santi, mentre l’Impero bizantino, minacciato dall’espansione dei Turchi selgiuchidi, chiedeva aiuto all’Occidente. I cristiani orientali e mediorientali vivevano inoltre in condizioni di limitata libertà religiosa sotto dominio islamico.

Le Crociate furono quindi un insieme complesso di guerre, non sempre coordinate tra loro, il cui numero preciso è difficile da stabilire: tradizionalmente si contano tra sette e dieci, ma esistettero molte spedizioni minori, anche non ufficiali.

Adolescenza: non è una malattia, è una primavera (anche se fa paura) Osvaldo Poli

Parlare bene dell’adolescenza non è facile. Soprattutto se la si guarda dal suo lato più faticoso, quello che molti genitori conoscono fin troppo bene. Perché diciamolo: l’adolescenza, nell’immaginario comune, è quasi una fase da “sopravvivere”. Una specie di tassa inevitabile da pagare.

Quante volte si sente dire: “Speriamo passi in fretta e lasci pochi danni.”

E quando qualcuno confessa: “Ho un figlio adolescente”, spesso riceve reazioni che assomigliano più a condoglianze che a incoraggiamenti.

In fondo, molti genitori sognerebbero un telecomando magico: saltare direttamente dai 14 ai 24 anni. Senza drammi, senza ribellioni, senza errori. Senza quel periodo in cui tutto sembra sfuggire di mano.

Eppure, la domanda vera è un’altra: l’adolescenza è davvero un problema?

L’adolescenza non è una malattia. No. Non lo è.

Non è necessariamente il tempo della trasgressione, né quello del disagio. Se vogliamo capirla davvero, dobbiamo usare una parola diversa: interiorizzazione del valore.

Da bambini si obbedisce per paura o per abitudine. Da adolescenti, se tutto va bene, si comincia a scegliere. Si passa dall’essere guidati dall’esterno all’essere guidati da dentro. È un passaggio enorme: significa iniziare ad agire non perché “si deve”, ma perché si ritiene giusto.

L’adolescenza, quindi, è una molla. Una spinta verso la libertà interiore.

Amare e comprendere significano prestare attenzione nel tempo

Guardare davvero i ragazzi. Alessandro D’Avenia prende la parola partendo da un dettaglio che quasi nessuno ha notato. In un video proiettato poco prima, mentre adulti parlavano di adolescenza, in alto a sinistra compariva una finestra: dietro, un ragazzo piegato sul banco, la testa bassa, immobile. Per tutta la scena non si rialza mai. È lì, schiacciato da un peso invisibile, mentre di lui si discute senza che nessuno lo guardi davvero.

Ecco il punto, dice D’Avenia: parliamo dei ragazzi, ma non guardiamo i loro corpi, i loro segni, ciò che ci sta chiedendo attenzione.

L’attenzione, oggi, è la materia prima dell’umano. È la vera energia della vita interiore, ma è anche la risorsa più sfruttata, trivellata fino all’esaurimento da dispositivi che competono per catturarla. Senza attenzione non c’è comprensione, non c’è amore. Perché comprendere significa prestare attenzione nel tempo, e amare è esattamente la stessa cosa: attenzione prolungata, fedele, incarnata.

Patì sotto Ponzio Pilato?

C’è un momento in cui la fede smette di essere un’eredità tranquilla, quasi un’abitudine ricevuta, e diventa una questione bruciante. Non più “ci credo perché si è sempre fatto”, ma: è vero oppure no? È accaduto davvero ciò che i Vangeli raccontano?

Perché se davvero Gesù Cristo ha sofferto sotto Ponzio Pilato, se è morto davvero, se è risorto davvero, allora non siamo davanti a una narrazione edificante, ma al fatto più sconvolgente della storia. Se invece non è accaduto, allora l’onestà impone di dirlo fino in fondo: la fede si ridurrebbe a un grande racconto simbolico, forse nobile, ma non decisivo.

Quando la fede incontra la storia: tra giustizia e verità

C’è una tensione che attraversa da sempre la vita della Chiesa: come tenere insieme la fedeltà a Dio e l’impegno concreto nella storia? Come annunciare il Vangelo senza ridurlo a un’idea astratta, ma anche senza trasformarlo in un semplice progetto sociale?

È una domanda tutt’altro che teorica. Anzi, è diventata particolarmente urgente nel secondo Novecento, quando in America Latina, dentro contesti segnati da povertà e ingiustizie profonde, nasce quella che verrà chiamata “teologia della liberazione”, legata anche al lavoro di Gustavo Gutiérrez.

Il punto di partenza era forte e, in fondo, evangelico: Dio non è indifferente alla sofferenza dei poveri. Il Vangelo non può essere annunciato ignorando le condizioni concrete di chi vive nell’ingiustizia. La fede, se è vera, tocca la vita.

E su questo la Chiesa non ha mai avuto dubbi.

Che vita voglio davvero vivere?

Ci sono momenti in cui mi sembra che il mondo stia andando troppo veloce. Tutto corre: informazioni, notizie, contenuti. L’AI amplifica tutto, l’instabilità globale aggiunge rumore al rumore. E in mezzo a questo flusso continuo, a volte mi sento irrilevante. Come se stessi perdendo il contatto con ciò che conta davvero.

Ma proprio dentro questa vertigine ho iniziato a intravedere qualcosa di diverso. Un’occasione.

Quella di fermarmi. Di fare un passo indietro dal “frullatore” e chiedermi: che vita voglio davvero vivere? Non quella che va di moda, non quella che fanno tutti. La mia.

Perché forse è proprio qui che sta la dignità più profonda: nel discernere. Nel saper dire dei no. Nel cercare una strada autentica, anche quando va controcorrente.

Ripensando al mio percorso mi accorgo che non sono mai stati i risultati a dare senso a quello che ho vissuto. Non i titoli, non i traguardi. Ma i frutti maturati nel tempo.

E alla fine, se devo essere onesto, quello che resta davvero sono poche cose, ma essenziali:

• le relazioni vere, quelle che resistono e ti tengono in piedi;
• un rapporto vivo con Dio, che non è abitudine o regola, ma incontro;
• il lavoro su di me, anche quando fa male, anche quando significa accettare le mie fragilità.

Non ho ricette. Non credo esistano.

Però una cosa la sento chiara: ogni tanto bisogna fermarsi. Ascoltare davvero. Il cuore, la coscienza — quel punto profondo dove, forse, Dio parla.

Nessuno ci obbliga a vivere una vita che non è la nostra.

Scegliere la verità è rischioso. L’autenticità anche. Ma forse è proprio lì che si nasconde qualcosa di sorprendente. La possibilità — quasi scandalosa — di essere felici.

Fermati. Ascolta. Scegli. La tua vita può essere davvero tua.

Tutto è compiuto. Alessandro D'Avenia.

Noi, la Pasqua e il capolavoro: perché la fine è un inizio

https://www.corriere.it/cronache/26_aprile_05/noi-pasqua-capolavoro-c8f0d193-217c-47a2-8029-7cc555a50xlk.shtml

​È morto Vittorio Messori: il cronista della fede e della ragione.

su questo blog: https://filippogibellini.blogspot.com/search/label/Messori

La morte di Vittorio Messori, avvenuta il 3 aprile 2026 nella sua casa di Desenzano sul Garda, segna la chiusura di una stagione culturale che difficilmente troverà eredi diretti. Non si tratta soltanto della scomparsa di uno scrittore di successo o di un giornalista brillante: con lui se ne va una figura che ha incarnato – nel bene e nel male – il tentativo più sistematico, nel secondo Novecento italiano, di riportare il cristianesimo dentro il dibattito pubblico come questione razionale, storica e quindi inevitabilmente controversa.

Messori non è stato semplicemente un “apologeta”. È stato, piuttosto, un provocatore intellettuale che ha costretto credenti e non credenti a misurarsi con una domanda radicale: il cristianesimo è vero?

“Toglieteci il cellulare, aiutateci a vivere davvero.”

Ecco i punti chiave dell'articolo di Alessandro D'Avenia: https://www.corriere.it/alessandro-d-avenia-ultimo-banco/26_marzo_30/che-cosa-aspettate-f446dca0-f52a-4b71-b118-830a462d9xlk.shtml

L'autore, insegnante da oltre vent'anni, sostiene che l'introduzione massiccia degli smartphone ha provocato una profonda trasformazione negativa nei ragazzi, una vera "mutazione antropologica".

Francesco, il dito e la luna. Nascere fragili, morire poveri. Nembrini+Rosini.

Francesco, Dante e la "Pazzia" di mollare la presa

Questo ultimo incontro sulla Quaresima ci riserva una sorpresa: per parlare di Francesco d'Assisi non useremo i suoi testi, ma l'XI Canto del Paradiso di Dante Alighieri. Non è un vezzo accademico, ma una scelta profonda: Dante è considerato a tutti gli effetti una delle "fonti francescane" essenziali. Attraverso la sua poesia, la Chiesa ha metabolizzato e compreso la figura del Poverello.

Iniziare bene la giornata. #finanza

1. Non iniziare la giornata reagendo al telefono

Aprire subito telefono, social, messaggi, news o portafoglio significa consegnare la propria attenzione al mondo esterno prima ancora di essere lucidi. Questo genera confronto, richieste, ansia e agitazione.

2. Il cervello appena sveglio è vulnerabile

Nei primi minuti della giornata non siamo ancora pienamente lucidi: riempire subito la mente di stimoli e informazioni peggiora l'umore e la qualità della giornata.

3. Sapere cosa è giusto non significa farlo

Molti sanno che certe abitudini (controllare continuamente il telefono o il portafoglio) sono dannose, ma la difficoltà vera è comportarsi in modo coerente con ciò che già si sa.

4. Lo stesso vale negli investimenti

In teoria sappiamo tutti che non bisogna farsi prendere dal panico quando i mercati scendono, ma nella pratica l'emotività spinge a controllare continuamente e a reagire impulsivamente.

5. La disciplina si prepara prima

Per evitare decisioni emotive serve stabilire in anticipo delle regole: controllare meno il portafoglio, agire solo se cambiano i fondamentali e non per l'ansia del momento.

6. Difendere la propria lucidità è la vera strategia

Nei mercati difficili non vince chi ha più informazioni, ma chi riesce a restare abbastanza calmo da non fare errori.

Francesco, il dito e la luna. In Paradiso senza carrozza. Rosini+Nembrini

Don Fabio Rosini:

Oggi annunciare la fede non significa tanto rivelare qualcosa di nuovo, quanto piuttosto smascherare qualcosa di falso. Il problema che abbiamo davanti è culturale: nel tempo, la trasmissione della fede è stata spesso deformata. Per questo, più che proclamare il cristianesimo, siamo chiamati a smontare il "falso cristianesimo" che si è radicato nel cuore delle persone e nella mentalità comune. Da una parte, noi cristiani lo abbiamo talvolta presentato in modo poco credibile; dall'altra, il mondo lo ha ulteriormente deformato.

C'è, ad esempio, una grande confusione tra la vita cristiana e una certa morale di stampo vittoriano, fatta di doveri, imposizioni e rigidità: una cosa ben diversa dal Vangelo. A questo si aggiunge un sentimentalismo diffuso: quando non si riesce a dire qualcosa di incisivo, si scivola nel tono lamentoso, nel linguaggio emotivo e un po' zuccheroso. Così, il cristianesimo viene ridotto a qualcosa di superficiale, quasi "appiccicoso", perdendo la sua forza.

Un esempio emblematico è il testo che vogliamo affrontare oggi: il celebre "fioretto della perfetta letizia". Già l'espressione "perfetta letizia", in realtà, è fuorviante: è una versione addolcita di un testo originariamente molto più duro e persino scomodo, che troviamo negli Acta Beati Francisci, tra le prime testimonianze dirette su Francesco.

Francesco: Il dito e la luna. Il cantico delle creature. Nembrini

Il contesto del Cantico delle Creature

Da dove cominciare per parlare del Cantico delle Creature?

È un testo molto noto, anche molto breve: lo si può leggere in pochi minuti. Ma il punto non è soltanto leggerlo. Dobbiamo collocarlo dentro il cammino quaresimale, che dovrebbe aiutarci a prepararci alla Pasqua.

E prepararsi alla Pasqua significa entrare in un cammino di conversione, cioè di cambiamento dello sguardo.

Nelle prime due serate abbiamo provato a mettere a fuoco proprio questo: il problema è imparare a vedere.

Vedere con occhi nuovi.

Accorgerci di cose che prima non vedevamo.

In fondo il carisma di san Francesco si può riassumere proprio in questo verbo: vedere.

Che cosa vedeva Francesco quando guardava le creature?

Che cosa vedeva quando guardava il dolore, le ferite, la fatica degli uomini?

E soprattutto: che sguardo ha incontrato lui, per arrivare poi a guardare tutto in quel modo?

Francesco: il dito e la luna. La paternità di Francesco. Rosini + Nembrini

L'obbedienza e la misericordia alla scuola di San Francesco

È il secondo incontro di un percorso quaresimale dedicato alla figura e all'insegnamento di San Francesco d'Assisi. Dopo aver riflettuto sull'umiltà nel primo appuntamento, questa volta l'attenzione si concentra su un'altra parola chiave del suo cammino spirituale: l'obbedienza, strettamente legata alla misericordia.

Una lettera di Francesco a un ministro

Il punto di partenza della riflessione è una lettera scritta da Francesco tra il 1221 e il 1223. In quel periodo l'ordine dei frati minori era in forte crescita e uno dei ministri, incaricato di guidare una comunità, si trovava in grande difficoltà. Stanco dei problemi e delle tensioni tra i frati, aveva chiesto a Francesco di essere sollevato dal suo incarico per potersi ritirare in un eremo e vivere più tranquillamente la vita religiosa.

La risposta di Francesco è sorprendente. Non gli concede di fuggire dalle difficoltà, ma lo invita a rimanere dove si trova. Gli dice, in sostanza, che la vera obbedienza non consiste nel cercare una vita più facile, ma nell'accogliere le circostanze concrete in cui Dio ci pone.

Francesco scrive:

«Tutte le cose che ti impediscono di amare il Signore Dio e ogni persona che ti sarà di ostacolo, siano frati o altri, anche se ti picchiassero, tutto questo devi ritenere come grazia.»

Queste parole possono sembrare paradossali. Come possono essere una grazia le difficoltà, le incomprensioni o perfino le offese? Francesco vuole far comprendere che Dio agisce anche attraverso le contraddizioni della vita. Le situazioni che ci mettono alla prova diventano il luogo in cui la fede cresce e si purifica.

Francesco: Il dito e la luna. La memoria: psicologia o teologia? Rosini + Nembrini

Nel tempo della Quaresima, nella Basilica di San Giovanni in Laterano, si è aperto un percorso di riflessione dedicato alla figura di San Francesco d'Assisi, a ottocento anni dalla sua morte. Le meditazioni guidate da Fabio Rosini e Franco Nembrini hanno proposto un approccio originale: non una semplice commemorazione spirituale, ma un confronto vivo con l'esperienza umana e cristiana del santo.

L'obiettivo dichiarato è stato chiaro fin dall'inizio: togliere Francesco dalla "nicchia" in cui spesso viene collocato. L'immagine romantica del santo degli uccellini rischia infatti di rendere la sua figura lontana, quasi irraggiungibile. In realtà Francesco è un uomo attraversato da crisi profonde, da cambiamenti radicali e da una domanda esistenziale decisiva. Ed è proprio questa domanda che lo rende contemporaneo.

Il senso del quaresimale: cambiare sguardo

Don Fabio Rosini ha ricordato il significato del quaresimale, una tradizione antica della Chiesa che accompagna il cammino verso la Pasqua attraverso meditazioni sulla conversione. La Quaresima nasce infatti dal percorso dei catecumeni adulti che si preparavano al battesimo: quaranta giorni di purificazione, di passaggio dall'uomo vecchio all'uomo nuovo.

In questo contesto la figura di Francesco diventa uno strumento educativo. Non si tratta semplicemente di studiare un santo, ma di lasciarsi provocare dai suoi testi autentici, liberandosi da letture superficiali o sentimentali.

Rosini introduce un concetto chiave: demistificare Francesco per demistificare noi stessi. Spesso infatti viviamo dentro mezze verità, auto-narrazioni incomplete, immagini di noi costruite più su ciò che vorremmo essere che su ciò che realmente siamo.

La Quaresima diventa allora il tempo per guardare la realtà senza difese.

Gestire le emozioni. Alberto Pellai.

Viviamo in un tempo veloce, che pretende risposte immediate ma ha bisogno di domande profonde. Fermarsi ad ascoltare diventa allora un atto di responsabilità.

Oltre la paura: la presenza come risposta

I social network, la vita mediata dagli schermi e la frammentazione delle relazioni generano spesso nei genitori un senso di smarrimento: temiamo di non capire più i nostri figli, come se nella stessa casa si parlassero linguaggi diversi. Dove diciamo "ti voglio bene", loro percepiscono un'invasione; dove offriamo un consiglio, leggono un giudizio.

La reazione più rischiosa è cercare la "performance genitoriale" perfetta o osservare l'adolescente come un problema da risolvere. L'adolescenza non è un guasto: è un cantiere.

Non serve una tecnica perfetta, ma una presenza stabile. I figli non hanno bisogno di adulti che indichino sempre la strada, ma di adulti che restino, testimoniando una certezza semplice: vale la pena vivere, e vale la pena farlo insieme.

https://www.youtube.com/live/rxOhmgcnMU0?si=yeiuNiNj6Z1shuXP

La scuola delle emozioni. Stefano Rossi

Nel seminario La scuola delle emozioni, Stefano Rossi analizza la crisi educativa contemporanea partendo da un'immagine potente: l'"evaporazione della pedana". Un tempo l'insegnante era collocato su una pedana simbolica che gli garantiva autorevolezza aprioristica, fondata su un mondo verticale, strutturato da valori condivisi e da un sistema morale centrato sul senso di colpa. Oggi quella verticalità è crollata: viviamo in una società orizzontale in cui ogni individuo aspira a "farsi Dio", cercando affermazione e visibilità. L'autorevolezza non è più garantita dal ruolo, ma deve essere costruita nella relazione.

Difendi la tua fede. Manuale di apologetica razionale.

Alessandro Franchi, autore del libro Difendi la tua fede. Manuale di apologetica razionale, affronta il tema del rapporto tra cristianesimo e relativismo, sostenendo che credere non significa rinunciare alla ragione, ma usarla pienamente.

Secondo Franchi, la fede cristiana va "difesa" perché si fonda su un evento straordinario: Dio non solo esiste, ma si è incarnato nella storia. Un'affermazione così dirompente richiede motivazioni ed evidenze adeguate. Anche nell'epoca della scienza, della tecnologia e dell'interconnessione globale, il bisogno umano di senso e salvezza rimane immutato; ciò che è cambiato sono gli ostacoli culturali tra l'uomo e Dio. È qui che si colloca l'apologetica, intesa come impegno a offrire ragioni della fede.

In Unitate Fidei. Leone XIV

La Lettera apostolica In unitate fidei, pubblicata da Leone XIV nel 1700° anniversario del Concilio di Nicea (325), invita tutta la Chiesa a riscoprire e rinnovare la professione della fede cristiana, centrata su Gesù Cristo, Figlio di Dio, vero Dio e vero uomo. Il Credo niceno-costantinopolitano, ancora oggi proclamato nella liturgia, rappresenta il patrimonio comune di tutti i cristiani e una fonte di speranza in un mondo segnato da guerre, ingiustizie, paure e divisioni.

Il Concilio di Nicea, primo concilio ecumenico della storia, nacque in un tempo travagliato, segnato dalle ferite delle persecuzioni e da gravi controversie dottrinali interne alla Chiesa. In particolare, l'insegnamento di Ario metteva in discussione la piena divinità del Figlio, riducendolo a una creatura superiore ma non consustanziale al Padre. Questa posizione colpiva il cuore stesso della fede cristiana, poiché toccava la domanda decisiva: chi è veramente Gesù Cristo?

Non desiderare la vita d'altri. Costanza Miriano

Oggi esploriamo insieme il pensiero di Costanza Miriano nel suo libro "Non desiderare la vita d'altri". Non è solo un commento a un comandamento, ma un vero e proprio manuale di sopravvivenza spirituale per chi è stanco di correre dietro a desideri che non saziano mai.

La Riconoscenza come Misura della Felicità

Il segreto per non desiderare la vita d'altri è riscoprire la bellezza e la densità della propria.

Come diceva Chesterton, la misura di ogni felicità è la riconoscenza. Ogni giorno è un combattimento contro la tristezza. Inizia oggi stesso: elenca dieci cose per cui ringraziare. Scoprirai che, una volta iniziato, è difficile fermarsi. La realtà, con tutte le sue fatiche, è l'unico luogo dove Dio ti aspetta.

Smetti di guardare altrove. Dio ha per te una storia d'amore unica ed esclusiva. Tu sei un figlio unico.

Il denaro come strumento di libertà

rielaborato dal WEB

Il rapporto con il denaro è uno dei luoghi in cui più chiaramente emerge il grado di consapevolezza di una persona.

Non perché il denaro sia un fine, ma perché è uno strumento potente: può amplificare la libertà oppure rendere schiavi.

Molti vivono inseguendo il denaro senza mai domandarsi a cosa dovrebbe servire davvero. E così finiscono per lavorare sempre, consumare tutto e rimandare la vita a un futuro indefinito.

La pianificazione finanziaria personale nasce proprio per spezzare questo meccanismo.

Mollami! Daniele Novara

Ecco un vademecum pratico per genitori di figli adolescenti, a seguito della lettura del libro di Daniele Novara.

Mollare non vuol dire abbandonare.

Vuol dire spostarsi, cambiare posizione, lasciare spazio, mantenendo presenza, limiti e responsabilità.

Lettera ai ragazzi che avranno 15 anni

https://www.metododanielenovara.it/approfondimento/lettera-ai-ragazzi-e-alle-ragazze-che-avranno-15-anni/

VADEMECUM PER GENITORI DI ADOLESCENTI

​Colossesi 3 - Prassi Familiare

¹ Se dunque siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù, dove è Cristo, seduto alla destra di Dio; ²rivolgete il pensiero alle cose di lassù, non a quelle della terra. 

¹²Scelti da Dio, santi e amati, rivestitevi dunque di sentimenti di tenerezza, di bontà, di umiltà, di mansuetudine, di magnanimità, ¹³ sopportandovi a vicenda e perdonandovi gli uni gli altri, …

Come il Signore vi ha perdonato, così fate anche voi. ¹⁴Ma sopra tutte queste cose rivestitevi della carità, che le unisce in modo perfetto. ¹⁵E la pace di Cristo regni nei vostri cuori, perché ad essa siete stati chiamati in un solo corpo. E rendete grazie!

¹⁶La parola di Cristo abiti tra voi nella sua ricchezza. … ¹⁷E qualunque cosa facciate, in parole e in opere, tutto avvenga nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie per mezzo di lui a Dio Padre.

¹⁸Voi, mogli, state sottomesse ai mariti, come conviene nel Signore.

¹⁹Voi, mariti, amate le vostre mogli e non trattatele con durezza. ²⁰Voi, figli, obbedite ai genitori in tutto; ciò è gradito al Signore. ²¹Voi, padri, non esasperate i vostri figli, perché non si scoraggino.

²³Qualunque cosa facciate, fatela di buon animo, come per il Signore e non per gli uomini, ²⁴sapendo che dal Signore riceverete come ricompensa l'eredità. Servite il Signore che è Cristo! 

Il presepe non mi offende

Il presepe non mi offende di ISSAM MUJAHED La riflessione del medico Issam Mujahed, di origini palestinesi, che vive a Brescia

Per via dei turni in ospedale non sempre riesco a partecipare alla preghiera del venerdì. Questa settimana però ce l'ho fatta, e come da tradizione: mi sono vestito bene, mi sono profumato, e mentre camminavo verso la moschea mi sono ritrovato a pensare a una cosa che ogni dicembre ritorna… sempre uguale.

Io sono palestinese. Da bambino giocavo nei pressi della Basilica della Natività, a Betlemme. Gesù non è mai stato per me "la figura dell'altro": è parte della mia storia, della mia terra e anche della mia fede. Mio zio aveva un chiosco di falafel lì vicino e i ricordi più belli della mia infanzia hanno quell'odore addosso: la pietra antica, le voci, la gente che arrivava da ovunque, e quella sensazione semplice che la vita potesse stare tutta nello stesso posto.

Poi lo studio mi ha portato in Italia. E, per cultura, storia e spiritualità, l'Italia è diventata davvero una seconda casa. Quel legame che avevo con Gesù — con ciò che rappresenta — non si è indebolito: si è rafforzato.

Eppure, da anni, ogni dicembre rivedo le stesse polemiche: "il presepe sì", "il presepe no", e puntualmente la frase che pesa sempre di più: "I musulmani non lo vogliono."

Mi dà fastidio, perché è una semplificazione ingiusta. E perché, paradossalmente, se c'è qualcuno che non può essere estraneo al presepe, è proprio un musulmano palestinese.

Per un musulmano, la nascita di Gesù è un miracolo. Maria (Maryam) è una figura sacra. Il Corano racconta la nascita di Gesù nella Sura Maryam (19:16–34): l'annuncio dell'angelo Gabriele a Maria, il parto vissuto nella solitudine e nella prova, il conforto divino — acqua e datteri — e poi quel momento che commuove sempre: Gesù, ancora nella culla, parla per difendere l'onore di sua madre e annunciare pace e benedizione.

Ci possono essere differenze teologiche, certo. Alcune anche importanti.

Ma la cosa che mi colpisce è questa: piccoli dettagli non dovrebbero mai diventare un pretesto per dividerci, nonostante tanti tentativi — espliciti o sottili — di convincerci del contrario.

Perché un popolo unito, con la bellezza delle sue diversità, a qualcuno non piace: a chi vive di odio, a chi guadagna con la divisione, a chi vuole sradicare la storia degli altri per imporre la propria.

Ricordo ancora un episodio del 1993: ero ricoverato in ospedale. Un'infermiera, sapendo che ero musulmano, tolse il crocifisso dalla stanza. Capivo le intenzioni, forse pensava di rispettarmi. Ma io non mi sentii rispettato. Mi sentii come se mi stessero dicendo: "per farti spazio, devo togliere qualcosa."

E le chiesi di rimetterlo. Perché il rispetto non è cancellare. Il rispetto è saper stare nella stessa stanza senza paura dei simboli dell'altro.

Nella mia famiglia, i Tamimi, abbiamo un terreno a Hebron su cui sorge una chiesa bellissima. Nel periodo natalizio si celebra insieme: chi con fede, chi con partecipazione, chi semplicemente condividendo la gioia altrui. E allo stesso modo, nel Ramadan, la tavola si apre anche ai fratelli cristiani. Perché la convivenza vera non è una frase: è un gesto ripetuto, anno dopo anno.

Ecco perché mi stanca vedere sempre lo stesso stereotipo: come se essere musulmano significasse "negare" ciò che è cristiano. Quando, nella mia esperienza e nella mia educazione, è vero l'opposto: riconoscere ciò che è sacro per l'altro può essere parte della propria dignità.

Celebrando la nascita di Gesù, allora, celebriamo anche qualcosa di più grande: l'idea che la fraternità è possibile.

E non dimentichiamoci della sua terra natale, che ha ancora tanto da insegnare al mondo su convivenza e umanità. In quelle terre — tra lingue semitiche come l'aramaico e l'arabo, tra chiese e moschee, tra ferite e bellezza — la storia ci ricorda che si può vivere insieme, se si sceglie di farlo.

Il presepe non mi offende.

Perché io non ho mai visto il presepe come un confine. L'ho sempre visto per quello che è: una nascita, una speranza, una luce che — se siamo onesti — parla a tutti noi.

#presepe #islam # brescia

​Ricordare è amare ancora.

Ricordare chi ci ha voluto bene è un modo per dire che il suo amore non è finito. È per questo che portiamo un fiore o una candela al cimitero: perché vogliamo dire a Dio che li amiamo ancora.

Gesù ci dice: "Non sia turbato il vostro cuore, nella casa del Padre ci sono molte dimore."

San Paolo ci dice: "Non siate tristi come quelli che non hanno speranza. Se crediamo che Gesù è risorto così anche Dio radunerà con lui coloro che sono morti."

L'amore è più forte della morte e Gesù ce lo ha dimostrato con la resurrezione. Quando qualcuno muore la sua anima vive per sempre con Dio. Visitare il cimitero è un gesto di comunione e di amore: è un atto di fede nella vita eterna. Il nostro legame coi defunti non scompare e nella preghiera possiamo vivere in comunione con loro.

Si ha paura della morte, ma abbiamo la certezza che il Signore non abbandona.

Nell'ora della morte la vita non è distrutta ma trasformata: come il chicco di grano che, se non muore, non porta frutto.

Quando ci chiamerai, Signore, verremo a te e salteremo tra le tue grandi braccia del Dio della Vita.

 

 

"Arrivederci, signor Tasso" di Bruno Ferrero.

Il signor Tasso era un vero amico, sempre pronto a dare una mano. Era molto vecchio ormai e sapeva bene che presto sarebbe dovuto morire. Una cosa sola lo tormentava: il dolore che avrebbero provato i suoi amici. Un giorno Volpe diede loro la triste notizia: Tasso era morto. Tutti gli animali del bosco amavano Tasso e si rattristarono profondamente. Così si ritrovarono sempre più spesso a parlare del tempo quando Tasso viveva ancora con loro. Talpa sapeva fare delle belle ghirlande di carta. Raccontò che era stato Tasso a insegnarle come si fa. Ranocchia era un'eccellente pattinatrice. Era stato Tasso a insegnarle i primi passi sul ghiaccio. Quando era cucciolo, Volpe non riusciva mai a farsi il nodo della cravatta. Tasso gli aveva insegnato come fare. Tasso aveva donato alla Signora Coniglio la ricetta della pizza al luppolo selvatico. La Signora Coniglio raccontò la sua prima lezione di cucina con Tasso. Ogni animale aveva un particolare ricordo di Tasso. A tutti aveva insegnato qualcosa che ora sapevano fare meravigliosamente bene. E grazie a questi magnifici doni, Tasso li aveva uniti gli uni agli altri. Poi la neve cominciò a fondere, insieme alla tristezza degli animali. Una luminosa giornata di primavera mentre passeggiava sulla collina dove aveva visto Tasso per l'ultima volta, Talpa volle ringraziare il suo indimenticabile amico per il dono meraviglioso che era stata la vita. «Grazie, Tasso» mormorò piano piano. Pensava che Tasso lo stesse sentendo. Ed effettivamente Tasso lo sentiva.

Belli e Ribelli – Adolescenti inafferrabili | Don Maurizio Botta (2)

Quando parlo con genitori e figli, spesso emerge una cosa chiara: non si può "portare" la fede o la passione a qualcuno con la forza. Se un ragazzo vuole parlare con un prete, ci sarà sempre disponibilità, ma non funziona dire: "Devo portarlo io". La vera umiltà, legata a una felicità profonda, nasce dal rispetto per la libertà dell'altro. Una persona serena e semplice trasmette qualcosa di forte: chi la incontra sente subito pace e autenticità.

Spesso i genitori mi raccontano storie di ragazzi segnati da difficoltà familiari: separazioni, incomprensioni, confusione. In questi casi, pregare per loro e accompagnarli con affetto è fondamentale. Ma la passione è un'altra cosa: non si insegna direttamente. I figli la respirano osservando chi la vive. Mio nipote, per esempio, ha sviluppato la passione per il Torino non perché gliel'ho insegnata, ma perché ha percepito l'entusiasmo che emano per quella squadra. La passione è contagiosa, non impartita come una lezione.

Lo stesso vale per la vita: bisogna scegliere dove investire il tempo. Evitare discussioni inutili o distrazioni digitali significa guadagnare spazio per ciò che conta davvero: relazioni, crescita personale, studio, creatività. Anche il cervello ha bisogno di "allenamento": esercizi, studio, fatica—come quando si costruisce il corpo. La matematica, ad esempio, può sembrare difficile o noiosa, ma ogni esercizio sviluppa la mente, proprio come ogni ripetizione in palestra rafforza i muscoli.

Essere sinceri con i figli significa anche condividere i propri errori e le proprie esperienze: le difficoltà nello studio, nella musica, nella vita quotidiana. Raccontare la propria storia con onestà li aiuta a capire che sbagliare è normale e fa parte della crescita. Questo è il rispetto che meritano, soprattutto dagli adulti: i ragazzi vogliono essere presi sul serio, non infantilizzati. Dall'età di 12 anni in poi, hanno bisogno di contenuti autentici, profondi e concreti.

Il messaggio più importante per un bambino o un adolescente è sentirsi amato. Non dare mai per scontato che un figlio sappia quanto è desiderato e importante. Esprimerlo apertamente—"Sono felice che ci sei", "Hai reso la mia vita migliore"—costruisce sicurezza e fiducia, proteggendoli da sensazioni di isolamento o inadeguatezza.

La libertà è un dono fondamentale. Ai figli va data la possibilità di scegliere, anche se questo significa sbagliare. Possiamo condividere il nostro pensiero e la nostra opinione, ma alla fine dobbiamo rispettare le loro scelte. Pregare e sperare nella loro crescita è importante, ma non si può controllare la vita degli altri.

In sintesi: la vita educativa e spirituale funziona meglio quando c'è umiltà, passione vissuta, condivisione sincera, rispetto della libertà e amore chiaro e costante. Solo così i ragazzi possono crescere sicuri, appassionati e felici.

Belli e Ribelli – Adolescenti inafferrabili | Don Maurizio Botta

https://youtu.be/Yl8XYYn3qkU?si=PvhiyozSpXnDrqk6

Belli e Ribelli – Adolescenti inafferrabili

Sono passati dieci anni dal primo incontro intitolato Belli e Ribelli, e nel frattempo due esperienze hanno cambiato profondamente il mio modo di guardare agli adolescenti. La prima è stata l'insegnamento, alle scuole medie e superiori; la seconda, la nascita del libro Adolescenti inafferrabili, scritto con don Andrea Lonardo. È un libretto piccolo, ma nato da anni di fatica e da centinaia di incontri con ragazzi veri, in situazioni reali.

Parlare di qualcosa che si è scritto è sempre un po' imbarazzante, ma di questo libro sono orgoglioso, perché non nasce da teorie o da tavolino: nasce dall'ascolto, dal confronto, da parole scambiate con chi sta vivendo l'età più inquieta e più intensa della vita.

Ricordo quei momenti in cui, alla fine di un incontro, un ragazzo – magari proprio quello che non ti aspettavi – ti si avvicina, ti mette una mano sulla spalla e ti dice semplicemente "grazie". Piccoli gesti che valgono più di mille riconoscimenti.

You’ve got to be ballsy to have cerebral palsy | Devi avere fegato per vivere con la paralisi cerebrale.

Lack of oxygen at birth. Some people call it a curse.

Neurological damage. Savage.

But I was born to thrive, not just survive.

You've got to be ballsy to have cerebral palsy.

One peak to construct the building blocks of speech.

A flicker of the eye to vocalize.

No. No. No.

I can be louder than you think.

Commitment. Repetition.

My parents' mission was to instill in me the belief to shape the future.

I want to lead.

You've got to be ballsy to have cerebral palsy.

You call me superhuman for running my own race.

Get in my face with your puffed-up praise.

It's hard to slog through school when the normies are cruel.

I'm not the butt of your joke — I'm the Joker, you fools.

You've got to be ballsy to have cerebral palsy.

Being a stranger in my own body isn't new to me.

The shape-shifting changes, the [] pains,

the bloodbath stains — this teenage [] is tame to me.

I don't spend my time looking for "the one."

I'm up for a bit of fun.

Bet you didn't expect that from me.

If you call me an inspiration,

don't act so surprised when I exceed your flatline expectations.

Time to show CP isn't the only thing on my CV.

You've got to be ballsy to have cerebral palsy.

Millions of us — no one the same.

CP is part of our identity.

It doesn't tell the whole story.

It reminds us of how the world ought to be —

a home we're going to build.

So, how about you?

Have you got the spine to join this fight?

Dilexi te. Breve commento.

L'Esortazione Dilexi te è una profonda meditazione sull'amore di Cristo per i poveri, sull'identificazione del Signore con gli ultimi e sulla chiamata della Chiesa a condividere questa predilezione divina. Il titolo stesso, "Ti ho amato", ripreso dall'Apocalisse, racchiude il cuore del messaggio: Cristo si rivolge ai poveri, ai deboli e agli esclusi per dire loro che, nonostante la loro fragilità, sono amati in modo unico. In questa parola si manifesta l'essenza stessa del Vangelo, che capovolge le logiche del potere e della ricchezza: Dio sceglie ciò che è piccolo e disprezzato per rivelare la grandezza del suo amore.

Sin dall'inizio, il testo sottolinea che l'amore per i poveri non è un gesto di filantropia o di beneficenza, ma un atto di fede. Non si tratta di un'opzione morale, ma di una verità rivelata: Cristo stesso è presente nei poveri. Quando Gesù dice: "Tutto ciò che avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me", rivela che l'incontro con i poveri è l'incontro con Lui. Per questo motivo, ogni gesto di misericordia acquista un valore eterno: ungere il capo del Signore, sfamare chi ha fame, consolare chi soffre — tutto diventa atto d'amore verso Dio stesso.

La Scrittura intera testimonia questa predilezione divina. L'Antico Testamento mostra un Dio che ascolta il grido degli oppressi, che libera gli schiavi, che difende la vedova, l'orfano e il forestiero. Nei profeti, Dio denuncia i ricchi che accumulano e dimenticano i deboli. Tutto questo trova compimento in Gesù di Nazaret, il "Messia povero": nato in una stalla, senza dimora, amico dei peccatori e dei malati. Egli non solo si prende cura dei poveri, ma condivide la loro stessa sorte. "Da ricco che era, si è fatto povero per voi", scrive san Paolo, "perché voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertà". È nella debolezza che Cristo manifesta la potenza dell'amore di Dio.

Questa scelta di Cristo diventa anche il criterio della santità. La parabola del giudizio finale è inequivocabile: saremo giudicati sull'amore concreto verso chi ha fame, sete, è nudo o prigioniero. La fede senza opere è morta; la vera adorazione si compie servendo la carne ferita di Cristo nei poveri. Perciò la Chiesa, se vuole essere fedele al suo Signore, deve essere "povera e per i poveri", come auspicava Papa Francesco. I santi, da Francesco d'Assisi a Vincenzo de' Paoli, da Basilio a Camillo de Lellis, hanno testimoniato che non si può amare Dio senza condividere la sorte degli ultimi.

Anche oggi, la povertà non è solo mancanza di mezzi, ma esclusione, solitudine, perdita di dignità. A questa realtà la Chiesa è chiamata a rispondere non con parole, ma con presenza. Cristo continua a dire ai poveri "Ti ho amato", e attende che i suoi discepoli rendano visibile questo amore con gesti concreti di vicinanza, giustizia e tenerezza. Solo riscoprendo nei poveri il volto di Cristo, la fede ritrova la sua verità, e la Chiesa diventa davvero il segno dell'amore di Dio nel mondo.

Dilexi te. Esortazione apostolica di Leone XIV.

Dilexi te è un forte appello a rimettere i poveri al centro del Vangelo e della vita della Chiesa. Non basta assisterli: occorre riconoscerli come luogo teologico, come presenza viva di Cristo. Solo così la Chiesa può essere fedele alla propria identità, e il mondo può ritrovare giustizia, fraternità e pace duratura.

1. Introduzione

L'esortazione nasce dal progetto lasciato da Papa Francesco, che desiderava proseguire la riflessione di Dilexit nos sull'amore del Cuore di Cristo, applicandola alla cura per i poveri.

Il titolo "Dilexi te" ("Ti ho amato") esprime il messaggio di Cristo rivolto ai poveri: "Hai poca forza, ma io ti ho amato".

L'obiettivo è far percepire il legame inscindibile tra amore di Cristo e prossimità ai poveri, cuore stesso della santità cristiana.

Il segreto di Buffett: la pazienza più che l’abilità.

La palla di neve che costruisce la tua fortuna, tratto da Compounding Quality

Esploriamo come giocare con la neve può farti guadagnare molto denaro.

Cristo è la nostra pace

Lettera pastorale 2025-2026 Vescovo Erio Castellucci

Il testo si apre con il riferimento al Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 2026: «La pace sia con tutti voi: verso una pace disarmata e disarmante». La pace cristiana non nasce semplicemente dagli sforzi umani, pur necessari, ma è dono pasquale del Risorto. L'obiettivo della lettera è tracciare sentieri di pace per le Chiese locali, a partire da Cristo stesso, nostra pace.

Le mille sfumature dell'apprendere: inclusione e armonia a scuola. #Novara

Esperienza professionale e senso di appartenenza

L'esperienza professionale come maestro rappresenta un luogo forte di appartenenza, un modo per sentirsi parte di qualcosa di importante. Fare il maestro ha un significato profondo e porta con sé l'orgoglio di una professione che lascia un segno indelebile.

I 9 paradossi dell’investimento. #finanza

Il mondo degli investimenti è pieno di contraddizioni. Ciò che sembra intelligente spesso è sbagliato, e ciò che sembra rischioso può rivelarsi la scelta più sicura.

"Investire con successo significa avere tutti d'accordo con te… più tardi." – Jim Grant

Io Credo - Giacomo Biffi

IO

[2.1] Io esisto come un piccolo frammento nella realtà sconfinata del mondo. Eppure sono più grande del mondo, perché il mio pensiero può raggiungere e oltrepassare il mondo, e perché ciò che è nel mondo e che nell'universo non si trova, è ciò che il significato dell'universo. Mi sono stati dati molti doni di vita: ho avuto una nascita, non troppi anni or sono; avrò tra qualche tempo una morte. Eppure il mio pensiero sa valicare questi ostacoli terreni e sono io che mi pongo al di sopra di essi.

Il mio condizionamento da mille istinti interiori e sono manipolato da mille sollecitazioni esteriori. Eppure posso superare tutto e liberamente e a mia scelta, posso pensare e decidere in contraddizione l'una con l'altra, tra una persona e l'altra, tra una persona e tutte le altre.

Nell'unico mio essere c'è dunque qualcosa che mentre è piccolo, effimero, schiavo, c'è qualcosa che mi rende grande, duraturo, libero.

Il linguaggio tradizionale cristiano chiama «corpo» ciò che mentre è piccolo, effimero, schiavo, e chiama «anima» ciò che mi rende grande, duraturo, libero.

Io sono composto di anima e di corpo.

Samaritani e costruttori di futuro. Antonio Trabacca.

Il cambiamento a cui siamo chiamati: camminare accanto a ragazze e ragazzi che non chiedono compassione, ma opportunità.

Temi principali:

Progressi scientifici: Viene sottolineata l'importanza della conoscenza e della ricerca in campi come la neurobiologia, la genetica e le neuroscienze per migliorare diagnosi e trattamenti delle disabilità.

Ruolo dei caregiver: Si riflette sulla figura del Buon Samaritano come simbolo di cura e impegno attivo, non solo di compassione.

Approccio alla disabilità: L'articolo propone una visione che va oltre la pietà, focalizzandosi sulla necessità di offrire opportunità reali a ragazze e ragazzi con disabilità.

Inclusione e servizi: Viene evidenziata l'urgenza di costruire comunità inclusive, potenziare i servizi e valorizzare le capacità di ciascuno.

Messaggio chiave: Non basta compatire, bisogna agire. Camminare al fianco dei più giovani con attenzione, ascolto e fiducia nelle loro potenzialità è il vero cambiamento.

L'insieme ha bisogno di ciascuno. Sergio Massironi.

Il testo di Sergio Massironi (direttore della ricerca internazionale "Fare teologia dalle periferie esistenziali") riflette sul significato autentico della speranza, mettendo in guardia contro l'uso superficiale di questa parola. Sperare non significa abbandonarsi all'illusione, ma rifiutare la rassegnazione e accogliere la possibilità del cambiamento. La speranza autentica implica realismo e memoria del bene vissuto, è alternativa a un futuro già scritto, e nasce solo se si ha il coraggio di distaccarsi dal cinismo e di credere nel nuovo.

Questo atteggiamento ha radici profonde nel messaggio cristiano, soprattutto grazie all'impulso di figure come papa Francesco e il nuovo papa Leone, e si concretizza nella visione di un'umanità come famiglia. Da questa visione nasce la convinzione che il bene non è mai un'azione isolata, ma ha sempre un impatto sull'intero: "Ognuno dà la propria impronta all'intera umanità e anche i limiti, soprattutto i limiti, ci fanno incontrare".