La Moltiplicazione dei Pani: Un Banchetto Spirituale.

Il miracolo della moltiplicazione dei pani, narrato nei Vangeli, è molto più di un semplice evento prodigioso. È un profondo simbolo che anticipa l'Eucaristia e ci rivela la natura di Gesù come pane di vita.

• La transizione: Questo miracolo segna un punto di svolta nella missione di Gesù. Dopo aver predicato in Galilea, si dirige verso Gerusalemme, consapevole del suo destino.
• L'attesa messianica: La folla, affamata sia materialmente che spiritualmente, vede in Gesù il Messia, il liberatore. Le loro aspettative, però, sono ancora legate a un Messia politico e terreno.

• Il segno: La moltiplicazione dei pani è un segno evidente del potere divino di Gesù e della sua capacità di provvedere ai bisogni del popolo.
• L'anticipazione dell'Eucaristia: I gesti di Gesù - prendere il pane, render grazie, spezzarlo e distribuirlo - anticipano in modo chiaro l'istituzione dell'Eucaristia.
• Il pane come simbolo: Il pane, alimento fondamentale, diventa simbolo del corpo di Cristo, donato per la vita del mondo.

• Il pane vivo: Gesù si definisce il "pane vivo" che discende dal cielo. Questo pane non è solo cibo per il corpo, ma nutrimento per l'anima.
• La nuova alleanza: L'Eucaristia è il nuovo patto, che sostituisce l'antica alleanza stabilita da Dio con il popolo di Israele.
• La comunione con Cristo: Nel partecipare all'Eucaristia, ci uniamo a Cristo e gli uni agli altri, formando il Corpo mistico di Cristo.

• Manna e pane eucaristico: Entrambi sono doni divini che nutrono il popolo di Dio. Tuttavia, la manna è un segno prefigurativo, mentre l'Eucaristia è la realizzazione piena della promessa.
• Dalla legge alla grazia: La manna rappresentava la Legge, mentre il pane eucaristico è il segno della grazia e dell'amore di Dio.

La lettura della Bibbia in famiglia

Riassunto della Lettera dell'Arcivescovo Giuseppe Betori, arcivescovo di Firenze alle Famiglie (2009)

L'importanza della Parola di Dio nella vita familiare

L'Arcivescovo, nella sua lettera, invita le famiglie a dare un posto centrale alla Parola di Dio nella loro vita quotidiana. Egli sottolinea l'importanza di integrare la lettura e la meditazione della Bibbia nelle attività familiari, al fine di rafforzare la fede e costruire una vita cristiana autentica.

Cosa significa "Parola di Dio"?

L'Arcivescovo spiega che la Parola di Dio è più di un semplice libro: è la rivelazione di Dio all'umanità, attraverso la storia, le azioni e le parole di Gesù Cristo. Essa si trasmette di generazione in generazione attraverso la tradizione della Chiesa e trova la sua forma più compiuta nella Sacra Scrittura.

La preghiera sacerdotale, perché il mondo sia di Dio

«Anche noi nella nostra preghiera, chiediamo a Dio che ci aiuti ad entrare, in modo più pieno, nel progetto che ha su ciascuno di noi». Il Papa Benedetto XVI, nelle sue catechesi, ha approfondito la preghiera sacerdotale di Gesù, presente nel capitolo 17 del Vangelo di Giovanni. Questa preghiera, pronunciata da Gesù durante l'Ultima Cena, è un modello per la nostra vita di fede e ci rivela la profondità del suo amore per noi.

Il "regno dei cieli" nel Vangelo di Matteo

Leggendo in questi giorni il Vangelo di Matteo emerge chiaramente e con forza il tema del "regno dei cieli".

Dalle parole di Gesù non viene delineato un concetto ben definito e chiaro... è un luogo metafisico? è Gesù stesso? è qui ora o è nel futuro?

Tuttavia vengono forniti diversi elementi da analizzare e da interiorizzare.

1. Il regno dei cieli è vicino: L'idea di prossimità del regno suggerisce che la sovranità di Dio e il suo piano salvifico sono a portata di mano, chiedendo un cambiamento immediato di vita e una conversione. Questo regno si avvicina con la predicazione di Gesù e con l'avvento del suo ministero.

2. Il regno è dei poveri in spirito e dei perseguitati per la giustizia (beatitudini): Questi versetti indicano che il regno appartiene a coloro che vivono con umiltà, dipendenza da Dio, e a coloro che soffrono per la giustizia. Non è quindi legato al potere terreno o alla ricchezza, ma piuttosto all'essere "piccoli" e umili davanti a Dio.

3. Chi osserva la legge e fa la volontà del Padre entrerà nel regno: Non è solo uno spazio spirituale o futuro, ma un ambito che richiede obbedienza alla legge di Dio e fedeltà alla sua volontà.

4. Molti verranno da lontano e siederanno a mensa, mentre i figli del regno saranno cacciati: Questa immagine mette in risalto l'universalità del regno, ma anche il fatto che non tutti coloro che si considerano automaticamente parte di esso (come i figli di Israele) vi entreranno. Il regno è aperto a coloro che rispondono all'invito di Dio, indipendentemente dalla loro origine.

5. Il regno dei cieli subisce violenza e i violenti se ne impadroniscono: l'opposizione che il regno incontra da parte di chi resiste alla volontà di Dio.

6. Il regno è già presente: Quando Gesù scaccia i demoni, dimostra che il regno è già in atto. Non è solo una realtà futura, ma è iniziato con l'opera di Gesù. La sua presenza e i suoi miracoli mostrano il regno all'opera.

7. Similitudini e parabole del regno: Le parabole (seme, senape, lievito, tesoro, rete) mostrano il regno come qualcosa che cresce lentamente, in modo nascosto, ma che ha un impatto trasformante e grandioso. Il regno è un tesoro nascosto, di grande valore, che si rivela a chi lo cerca con tutto il cuore. È come una rete che raccoglie pesci di ogni tipo, ma alla fine ci sarà un discernimento tra coloro che ne faranno parte e chi no.

8. Le chiavi del regno a Pietro: Gesù conferisce a Pietro l'autorità, simbolizzata dal potere delle chiavi del regno. 

9. Il regno appartiene ai bambini: Il regno dei cieli è riservato a chi ha un cuore semplice e puro come quello dei bambini, il che riflette la necessità di umiltà e di fiducia in Dio per entrarvi.

10. Difficilmente un ricco entrerà nel regno: L'ostacolo principale per i ricchi sembra essere l'attaccamento alle ricchezze e la mancanza di dipendenza da Dio, che impedisce loro di entrare nel regno.

11. La parabola dei lavoratori nella vigna: Questa parabola parla della generosità e della sovranità di Dio nel regno, in cui non vale la meritocrazia umana, ma l'amore e la misericordia divine. Anche chi arriva per ultimo può ricevere la stessa ricompensa.

12. Giudizio finale e regno: Alla fine dei tempi, il regno dei cieli sarà pienamente realizzato, e il Figlio dell'uomo separerà i giusti dagli ingiusti. I giusti erediteranno il regno, preparato fin dalla creazione del mondo.

13. Il regno sarà dato a un popolo che ne produca i frutti: Il regno di Dio non è statico; richiede una risposta attiva. Coloro che non vivono secondo i suoi principi ne saranno esclusi, mentre sarà dato a chi produce frutti di giustizia.

Sintesi generale:
Il "regno dei cieli" in Matteo è una realtà complessa, che si riferisce sia a un'esperienza presente che a una promessa futura. È il dominio di Dio, che richiede l'obbedienza alla sua volontà, l'umiltà, la giustizia, e la fedeltà. È un regno di pace e misericordia, ma anche di discernimento e giudizio. Pur essendo vicino e accessibile, richiede una risposta attiva e un cambiamento di vita da parte dei credenti.

Ecco le citazioni del regno nel Vangelo di Matteo:

Osea 11,7.

Il mio popolo è duro a convertirsi:
chiamato a guardare in alto
nessuno sa sollevare lo sguardo.

WEB → Studio della Bibbia e della Liturgia

Bibbia Edu  (tutte le versioni della bibbia)
https://www.bibbiaedu.it/

La Parola
https://www.laparola.it/

La Parola .net
https://www.laparola.net/link.php

La Chiesa
https://www.lachiesa.it/liturgia.php

Maranatha - Liturgia
https://www.maranatha.it/calendar/LiturcalPage.htm

Cathopedia

https://it.cathopedia.org/wiki/Cathopedia:Pagina_principale

Le pagine «oscure» della Bibbia

42. Nel contesto della relazione tra Antico e Nuovo Testamento, il Sinodo ha affrontato anche il tema delle pagine della Bibbia, che risultano oscure e difficili per la violenza e le immoralità in esse talvolta contenute. In relazione a ciò si deve tenere presente innanzitutto che la rivelazione biblica è profondamente radicata nella storia. 

Il disegno di Dio vi si manifesta progressivamente e si attua lentamente attraverso tappe successive, malgrado la resistenza degli uomini. Dio sceglie un popolo e ne opera pazientemente l'educazione. La rivelazione si adatta al livello culturale e morale di epoche lontane e riferisce quindi fatti e usanze, ad esempio manovre fraudolente, interventi violenti, sterminio di popolazioni, senza denunciarne esplicitamente l'immoralità; il che si spiega dal contesto storico, ma può sorprendere il lettore moderno, soprattutto quando si dimenticano i tanti comportamenti «oscuri» che gli uomini hanno avuto sempre lungo i secoli, anche ai nostri giorni. 

Nell'Antico Testamento, la predicazione dei profeti si erge vigorosamente contro ogni tipo d'ingiustizia e di violenza, collettiva o individuale, ed è così lo strumento dell'educazione data da Dio al suo popolo in preparazione al Vangelo. 

Pertanto, sarebbe sbagliato non considerare quei brani della Scrittura che ci appaiono problematici. Piuttosto, si deve essere consapevoli che la lettura di queste pagine richiede l'acquisizione di un'adeguata competenza, mediante una formazione che legga i testi nel loro contesto storico-letterario e nella prospettiva cristiana, che ha come chiave ermeneutica ultima «il Vangelo e il comandamento nuovo di Gesù Cristo compiuto nel mistero pasquale».

Benedetto XVI - Verbum Domini

Leggere la Bibbia: un metodo.

UN METODO PER LASCIARSI GIUDICARE E RINNOVARE DALLA PAROLA DI DIO.

La Scrittura è un testo letterario, ma al contempo un libro di fede, che vuole comunicare la fede. Il metodo con cui guardiamo ai testi deve tener conto di questa sua peculiarità. Il vero problema quando ci poniamo di fronte ad un testo della Scrittura è l'atteggiamento, ovvero cosa cerchiamo in essa. Non possiamo leggerlo o studiarlo prima come se fosse un testo letterario qualsiasi, ma dobbiamo sempre tenere conto della sua pretesa di assolutezza: dire una parola assoluta, definitiva sulla vita e sulla morte. 

Se ci accostiamo alla Bibbia per giudicarla con i nostri criteri, essa si chiude; se al contrario ci lasciamo giudicare da essa, si apre e svela tutta la sua ricchezza di vita. Bisogna accostarsi alla Scrittura con una reale disponibilità a lasciarsi provocare e interpellare dal Signore che in essa si comunica a noi. 

Attenzione però a non farne un uso emotivo e sentimentale.

Tale disponibilità va educata gradualmente, «iniziando» le persone a una lettura oggettiva (osservazione e interpretazione dei testi) e insieme soggettiva (applicazione di vita e risposta in preghiera) nello Spirito. 

4 momenti:

- osservare (ciò che c'è nel testo);

- interpretare (ciò che significa il testo);

- applicare (ciò che il testo dice a me);

- pregare (ciò che rispondo a Dio che mi parla).

OSSERVARE

Leggere e rileggere il testo per far emergere gli elementi portanti. 

Si rilegge «con la penna in mano» sottolineando verbi, personaggi, parole ripetute, luoghi, tempi... 

Non dobbiamo avere la preoccupazione di cercare subito commenti o spiegazioni.

1. Che tipo di «testo» è? Una narrazione, un fatto, un discorso?

2. Quali sono i personaggi che intervengono nel testo (descrizione e punto di vista dei personaggi)? 

3. In che luogo agiscono i personaggi e in quale tempo?

4. Perché avviene «quel» fatto in «quel» luogo-tempo e da parte di «quel» personaggio?

INTERPRETARE

Far emergere dal testo il «punto chiave», la sollecitazione fondamentale che Gesù vuol fare.

Si medita attorno al nucleo centrale, cercando di far risaltare i valori-significati che lo compongono e che hanno senso per l'oggi.

1. Qual è il «tema centrale» di questo brano?

2. Qual è il «versetto chiave» in cui appare il tema fondamentale?

3. Quali sono i valori-significati che costituiscono il senso del testo?

4. Quale di questi valori merita di essere approfondito perché «significativo» per l'oggi?

APPLICARE

Discernere come diventare più simili a Cristo nella mentalità e nello stile.

Si applica facendo entrare la parola di Dio in un'area-settore della propria vita, o in un atteggiamento specifico o in una relazione significativa, o in una scelta che si è fatto o che si sta facendo.

1. Che cosa significa per me questo brano «oggi»?

2. Perché il Signore «qui-ora» mi affida «questa» Parola?

3. A che cosa mi invita questa Parola e in quale situazione specifica del mio essere persona credente?

PREGARE

Far emergere, dal confronto fra il testo e la vita, la propria risposta interiore e spontanea.

Si prega entrando in un dialogo che è adorazione, lode, offerta, ringraziamento, domanda... o semplice silenzio!

1. In questo momento, quale preghiera desidero rivolgere al Signore?

2. Come la esprimo, sia a livello verbale (lode, domanda...) che gestuale (tono di voce, posizione del corpo)?

La concentrazione e il rispetto della parola sono fondamentali. Non siamo noi che diamo un significato al testo, ma è il testo che ci insegna qualcosa.

Le donne della Bibbia (NT)

Maria, la credente.

Non sapevate che devo occuparmi delle cose del Padre mio? Ma Maria e Giuseppe non compresero le sue parole" (Lc 2,49-50).

Ci è molto vicina, ha molto in comune con noi questa donna meravigliosa che non sempre capisce le scelte di suo figlio. Nata fra i monti della Bassa Galilea, i genitori l'hanno chiamata Miriam, nome che andava di moda perché era quello della favorita di Erode il grande.

Ragazza innamorata del giovane Giuseppe con il quale ha progettato una famiglia secondo la tradizione del suo popolo, poi madre, ha dovuto confrontare ogni giorno con difficoltà e tentazioni non dissimili dalle nostre. I vangeli ci ricordano le sue perplessità, isuoi interrogativi, il suo commovente cammino di fede. Come noi, come suo figlio, è stata tentata, ma in ogni momento ha saputo dire, come Gesù (2Cor 1,19), sempre "sì" a Dio.

Non è un'eccezione, ma una persona particolare in cui Dio ha trovato la piena disponibilità alla realizzazione del suo piano di salvezza. Dio non elargisce i suoi doni per suscitare in chi è favorito il piacere di sentirsi privilegiato, ma per affidargli una missione da svolgere. Maria è stata colmata di grazia perché noi potessimo divenire ricchi di grazia.

Le donne della Bibbia (AT).

Eva, la madre.

L'uomo chiamò la moglie Eva, perché essa fu la madre di tutti i viventi (Gen 3,20).

Nella cultura semitica, dare il nome significa aver colto l'identità di una persona, aver capito a quale compito è destinata nel disegno del Creatore.

Nel libro della Genesi si racconta che quando Dio presentò all'uomo colei che doveva essere la compagna della sua vita, Adamo esultò di gioia e, con il canto – il primo canto d'amore della storia – manifestò la propria commozione e riconoscenza. Tutte le creature sono meravigliose, ma la donna è il capolavoro.

E’ a questo punto che l'uomo riconosce la sua sposa e le dà il nome: Si chiamerà Eva – in ebraico hawwah –che non è un nome proprio, significa colei che dona vita. Eccola l'identità della donna: "vita". Tutto in lei parla di vita, di accoglienza, di disponibilità, di servizio alla vita.

In lei la vita sboccia, germoglia e cresce e viene consegnata al mondo.

La vita umana è la più preziosa, immensamente preziosa, perché destinata a tornare a Dio, «il Signore, amante della vita» (Sap 11,26).

L'inno all'agape.

L'inno alla carità di 1 Corinti 13 (in greco agape ovvero l'amore che vuole il bene altrui, non è l'amore passionale, sentimentale ed egoistico) >>> La sorgente dell'amore è Dio, il quale è per sua natura amore (1Gv4).

San Paolo si rivolge ai Corinti, diventando un eccellente poeta. Così introduce il suo inno:

"Desiderate invece intensamente i carismi più grandi. E allora, vi mostro la via più sublime."
Non seguiamo le mode del momento, non imitiamo chi si appiattisce nella banalità, ma desideriamo ardentemente di più. E come? Paolo ci indica la via più sublime, ovvero la strada dell'amore.

Se conoscessi tutte le lingue e tutti misteri della la scienza,

se fossi un profeta e avessi una fede enorme

Se donassi tutti i miei beni ai poveri

Se mi vantassi di tutte le mie opere buone

ma mi mancasse l'amore verso colui che è altro da me (la carità appunto), 

sarei un nulla, sarei inesistente.

Perchè la carità è magnanima

è benevola

non è invidiosa

non si vanta

non si gonfia d’orgoglio

non manca di rispetto

non cerca il proprio interesse

non si adira, 

non tiene conto del male ricevuto, 

non gode dell’ingiustizia ma si rallegra della verità. 

Tutto scusa, 

tutto crede, 

tutto spera, 

tutto sopporta. 

La carità non avrà mai fine!

Tutti i doni che ho ricevuto scompariranno 

perchè la nostra sapienza è imperfetta e incompleta

ma un giorno, quando verrà ciò che è perfetto, 

capiremo tutto e lasceremo la nostra imperfezione, 

e lo vedremo faccia a faccia. 

Ma OGGI rimangono solo 3 cose
" la fede, la speranza e la carità. Ma la più grande di tutte è la carità! "

I Corinti danno molta importanza ai carismi ricevuti, ma di questi rimarrà solo l'amore.

Chi ama non ha nulla temere perchè "se Dio (amore) è con noi chi sarà contro di noi?" (Romani 8)